第一部分《季氏將伐顓臾》
一、單項選擇題
1．《季氏將伐顓臾》一文中所體現(xiàn)的孔子的政治主張是（治國以禮，為政以德）
2．孔子用周任的名言“陳力就列，不能者止”來批駁冉有推卸責(zé)任的觀點，這種論證方法是（演繹法）
3．孔子用“君子疾夫舍曰‘欲之’而必為之辭“的道理，來批駁冉有季氏攻伐顓臾尋找借口行為，這種論證方法是（演繹法）
4．孔子用“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中”來駁斥冉有推卸責(zé)任的思想，這種論證方法是（類比法）
5．為了駁斥冉有推卸責(zé)任的思想，孔子先以“周任陳力就列，不能者止”，的名言為證，后以“危而持，顛而不扶”的比喻為證，這兩者論證方法的不同在于（前者是演繹法，后者是類比法）
6．下列文章中用對話展開議論的是（《季氏將伐顓臾》）
二、多項選擇題
1下列文章屬于先秦諸子散文的有（《季氏將伐顓臾》、《寡人之于國也》《秋水》）
2．下列《季氏將伐顓臾》中的論據(jù)，通過演繹法來證明論點的有（陳力就列，不能者止）（君子辯護人夫舍曰“欲之”而必為之辭）（遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之）
3．下列《季氏將伐顓臾》中的論據(jù)，通過類比法來證明論點的有（危而不持，顛而不扶）（虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中）
4．下列成語，從孔子的話中引申出來的有（禍起蕭墻）（功虧一簣）

《趙威后問齊使》
一、單項選擇題
1．下列文章中，提出與孟子“民貴君輕”觀點相似的是（《趙威后問齊使》）
2．下列體現(xiàn)民本思想的話語中，屬于趙威后對齊使所說的是（“茍無歲，何以有民？茍無民，何以有君”）
3．趙威后說：“故有舍本而問末者耶？”這句話中的“本”所指的社會內(nèi)涵是（民）
4．趙威后用“茍無民，何以有君”來駁斥齊使君貴民輕的思想，這種駁論方法是（駁斥論點）
5．趙威后用“二士弗業(yè)，一女不朝”為例來批語齊國政治失當(dāng)，這種論證方法是（歸納法）
6．下列文章中，全文通過反問句式展開論證的是（《趙威后問齊使》）
二、多項選擇題
1．下列文章中屬于先秦歷史散文有（《趙威后問齊使》）（《鄭伯克段于鄢》）
2．下列文章中，體現(xiàn)“以民為本”治國思想的有（《趙威后問齊使》）（《諫逐客書》）
3．下列問句中，屬于反詰修辭格的有（茍無歲，何以有民？）（故有舍本而問末者耶？）（此二士弗業(yè)，一女不朝，何以王齊國、子萬民乎？）

《寡人之于國也》
一、單項選擇題
1．《寡人之于國也》所體現(xiàn)的孟子的政治思想是（以民為本，實行王道）
2．《寡人之于國也》一文展開論述的線索是（民不加多）
3．孟a用“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”來揭露當(dāng)時社會的貧富懸殊，所用的論證方法是（對比法）
4．“五十步笑百步”這個成語出自（《寡人之于國也》）
5．孟子用五十步笑百步來闡明梁惠王的治國方法與鄰國沒有本質(zhì)區(qū)別，這種文化教育證方法是（類比法）
6．在《寡人之于國也》中，孟子認(rèn)為“王道之始”的標(biāo)志是（“使民善意生喪死無憾”）
7．在《寡人之于國也》中，孟子認(rèn)為造成“頒白者不負(fù)戴于道路”良好社會風(fēng)尚的主要措施是（“百畝之田，勿奪其時”）
8．下列《寡人之于國也》中的論據(jù)，通過類比法來闡明論點是（刺人而殺之，曰“非我也，兵也”）
二、多項選擇題
1．在《寡人之于國也》中，孟子所提出的實行王道的根本措施有（五畝之宅，樹之以桑）（雞豚狗彘之畜，無失其時）（百畝之田，勿奪其時）（謹(jǐn)庠序之教職工，申之以孝悌之義）
2．下列《寡人之于國也》中的論據(jù)，屬于通過類比法來闡明論點的有（五畝之宅，樹之以桑）（刺人而殺之，曰“非我也，兵也”）
3．下列文章，以對話形式展開的有（《季氏將伐顓臾》（《趙威后問齊使》）（《寡人之于國也》）（《秋水》）
4．下列議論，包含對比論證法的有（狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)）（憂勞可以興國，逸豫可以亡身）（有吃燒烤的身價不資的闊人，也有餓得垂死的每斤八文的孩子）

《秋水》
一、單項選擇題
1．下列文章中，通篇以寓言形式說理的是（《秋水》）
2．《秋水》一文中，莊子用“井蛙不可以語于海”作喻來說明（人的認(rèn)識受空間限制）
3．下列文章中，批判矛頭指向儒家學(xué)說的是（《秋水》）
4．先秦諸子中，激烈抨擊“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”黑暗社會現(xiàn)實的是（莊子）
5．莊子《秋水》的主旨是（闡明以民為本的治國思想）
6．北海若對河伯說“今爾出于崖 ，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣“大理”指的是（人的認(rèn)識晨有限的）
7．莊子用“ 空之在大澤”、“ 米之在大倉”、“毫末之在馬體”來闡發(fā)宇宙無限、人的認(rèn)識有限的哲理，這種論證方法是（類比法）
8．莊子用五帝、三王、仁人、任士、伯夷、仲尼來證明人的認(rèn)識是有限的，這種論證方法是（例證法）
二、多項選擇題
1． 下列文章，采用寓言形式的有（《秋水》）（《種樹郭橐駝傳》）
2．下列論據(jù)，通過例證法來闡析人的認(rèn)識是有限的這一觀點的有（王帝之所連，三王之所爭）（伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博）
3．下列論據(jù)，通過類比法來闡析人的認(rèn)識是有限的這一觀點的有（井蛙不可以語于海）（四海之在天地，似 空之在大澤）
4．下列成語，從莊子《秋水》一文中引申出來的有（井底之蛙）（望洋興嘆）
《諫逐客書》
一、單項選擇題
1．李斯《諫逐客書》能夠說服秦王收回逐客成命的根本原因是（論證切中秦王急于統(tǒng)一天下的心理要害）
2．下列文章中，以駁論為主的是（《季氏將伐顓臾》）
3．《諫逐客書》的中心論點是（驅(qū)逐客卿是錯誤的）
4．《諫逐客書》列舉國歷史上四位君王重用客卿而取得巨大成就的事實，來證明驅(qū)逐客卿是錯誤的，這種論證方法是（歸納法）
5．《諫逐客書》鋪陳秦王所喜好的珍寶、美色、音樂，是為了（闡發(fā)重物輕人不能統(tǒng)一天下的道理）
6．在《諫逐客書》中，李斯用秦王所喜好的珍寶美色都出產(chǎn)于外國，來證明驅(qū)家客卿是錯誤的，這種論證方法是（對比法）
7．李斯在《諫逐客書》中，既指出納客之利，又指出逐客之害這種論證方法是（對比法）
8．在《諫逐客書》中，李斯先說驅(qū)逐客卿是“藉寇兵而赍盜糧”，后說驅(qū)逐客卿是“損民以益仇，內(nèi)自虛而外樹怨于諸侯”，這兩者在論證方法上的不同是（前者是類比法，后者是對比法）
二、多項選擇題
1．《諫逐客書》的說服力來之于（論點始終緊扣秦王急于統(tǒng)一天下的心理）（反復(fù)對比論證利害得失鮮明）（論據(jù)充分，事實勝于雄辯）（語言鋪陳排比，文章氣勢充沛）
2．李斯在《諫逐客書》中說：“此四君者，皆以客之功”，這“四君”指的是（秦繆公）（秦孝公）（秦惠王）（秦昭王）
3．李斯在《諫逐客書》中，用下列論據(jù)來論斑點驅(qū)逐客卿是錯誤的，其中運用類比論證法的有（“地文者粟多”）（“泰山不讓土壤“）（逐客是“藉寇兵而赍盜糧”）
4．李斯在《諫逐客書》中說：“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深：王者不卻眾庶，故能明其德。”這里所采用的修辭手法和論證方法有（排比）（比喻）（類比）
《答李翊書》
一、單項選擇題
1．《答李翊書》一文的主旨是（強調(diào)為文立言要以思想品德修養(yǎng)為主）
2．韓愈在《答李翊書》中所提出的一個文學(xué)主張是（寫文章應(yīng)“惟陳言之務(wù)去”）
3．韓愈在《答李翊書》一文中，用“水大而物之浮者大小畢浮”來闡明為文立言要以思想修養(yǎng)為本的道理，運用的論證方法是（類比法）
4．在《答李翊書》中，韓愈以“根之茂者其實遂，膏之活者其光曄”來論斑點為文立言要以思想修養(yǎng)為本，這種論證方法是（類比法）
5．韓愈用“養(yǎng)其根而俟其實，加其膏而希其光”來論證為文立言的道理，其中所采用的修辭手法法（比喻和對偶）
6．在《答李翊書》中，“水大而物之浮者大小畢浮”的喻義是（陳言務(wù)去）
二、多項選擇題
1．下列文學(xué)觀點，屬于韓愈在《答李翊書》中提出來的有（無望速成）（陳言務(wù)去）（氣盛言宜）
2．韓愈用“水大而物之浮者大小畢浮”來闡明氣盛言宜的道理，所用的修辭手法和論證方法有（比喻）（類比）
3．韓愈用“根之茂者其實遂，膏之活者其光曄“來闡明思想修養(yǎng)是為文立言之本的道理，所用的修辭手法和論證方法有（比喻）（對偶）（類比）
4．下列論證，屬于運用類比論證法的有（用“養(yǎng)其根而俟其實”來闡明為文立言之本）（用“水大而物之浮者大小畢浮”來闡析“氣盛言宜”的道理）（用“肖于器”來說明見用與不見用應(yīng)有的態(tài)度）
《五代史伶官司傳序》
一、單項選擇題
1．下列文章中屬于史論的是（歐陽修《五代史伶官司傳序》）
2．歐陽修的文學(xué)主張是（“明道”、“致用”、“事信”、“言文”）
3．《五代史伶官司傳序》的中心論點是（“”）
4．集中體現(xiàn)《五代史伶官司傳序》中心旨意的一組反義詞是（天命與人事）
5．整體看來，《五代史伶官司傳序》所運用的主要論證方法是（對比法）
6．為了鮮明地體現(xiàn)主旨，《五代史伶官司傳序》所采用的主要表現(xiàn)方法是（對比）
二、多項選擇題
1．下列《五代史伶官司傳序》中的論證，運用對比論證方法的有（盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉）（原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣）（憂勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也）（方其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭；及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國滅，為天下笑）
2．歐陽修《五代史伶官司傳序》所采用的主要論據(jù)有（所唐莊宗“所以得天下”的歷史事實）（后唐莊宗“所以失之者”的歷史事實）（《尚書》“陳力就列，不能者止”的名言）
3．下列議論文中，全文貫注對比論證方法的有（《諫逐客書》）（《五代史伶官司傳序》）（《論毅力》）
4．下列文章中，主要通過對比手法來表達(dá)主旨的有（《五代史伶官司傳序》）（《香市》）
《答司馬諫議書》
一、單項選擇題
1．被列寧稱為“中國十一世紀(jì)的改革家”的人物是（王安石）
2．《答司馬諫議書》的中心旨意是（駁斥司馬光對新法的誣蔑）
3．《答司馬諫議書》所采取的主要駁論角度是（駁斥論點）
4．王安石駁斥司馬光誣蔑新法的立論原則是（名實相符）
5．王安石駁斥新法“征利”謬論時說：“為天下理財，不為征利”，這種論證方法是（演繹法）
6．《答司馬諫議書》的整體風(fēng)格特色是（寓則于柔）
7．王安石用“盤庚之遷”來證明自己堅持變法的態(tài)度正確，這種論證方法是（例證法）
8．王安石以“盤庚之過”為例證，所駁斥的司馬光指責(zé)新法的觀點是（天下怨謗）
二、多項選擇題
1．司馬光指責(zé)王安石變法的觀點有（侵官）（生事）（征利）（拒諫）（生下怨謗）
2．王安石駁斥司馬光對新法的指責(zé)，顯得理直氣壯、勢如破竹的原因有（以名實相符為原則——思想方法不容置疑）（愛命于人主——打著皇帝的旗號）（舉先王之政——舉著圣賢的招牌）（為天下理財——為國為民大公而無私）（度義而后動——審時度勢，唯理合義，無怨無悔）
3．下列《答司馬諫議書》中的論證，采用演繹法來證明論點的有（名實已明，而天下之理得矣）（受命于人主，不為侵官）（舉先王之政，不為生事）（為天下理財，不為征利）
4．下列文章，主要是采用駁論的有（《季氏將伐顓臾》）（《趙威后問齊使》）（《答司馬諫議書》）
《論毅力》
一、項選擇題
1．梁啟超《論毅力》的成文時間是（“百日維新”失敗不久）
2．《論毅力》一文的旨意的最精到概括應(yīng)當(dāng)是（只有具備“至強”的毅力，才能取得事業(yè)的成功）
3．梁啟超在《論毅力》中兩次采用層遞修辭手法，其目的在于（強調(diào)只有毅力至強，方能取得事業(yè)成功）
4．貫穿《論毅力》全文再現(xiàn)方法是（對比）
5．梁啟超用“操舟”作喻，來論證毅力的重要，這種論證方法是（類比法）
6．《論毅力》中依次羅列了“志力薄弱者”、“次弱者”、“稍強者”、“更稍強者”、“至強者”五種人的態(tài)度和結(jié)果，這種修辭手法是（層遞）
7．梁啟超在《論毅力》中引用孔子的話說：“譬如為山，未成一簣，止，吉止也；譬如平地，雖復(fù)一簣，進，吾往也。”這時運用的論證方法是（類比法與對比法）
8．梁啟超在《論毅力》中引用孔子的話說：“譬如為山，未成一簣，止，吉止也；譬如平地，雖復(fù)一簣，進，吾往也。”這里所包孕的一個成語是（功虧一簣）
二、多項選擇題
1．下列《論毅力》中的論證，屬于對比論證法的有（有毅力者成，反是者?。ㄆ┤鐬樯?，未成一簣，止，吉止也；譬如平地，雖復(fù)一簣，進，吾往也）
2．下列《論毅力》中的論證，運用類比論證法的有（“操舟”之喻）（“為山”之喻、“平地”之喻）（“掘進”之喻）
3．《論毅力》中不嚴(yán)密的判斷有（大逆之后必有大順）（小逆之后必有小順）
《“今”》
一、單項選擇題
1．李大釗“一掣現(xiàn)在的鈴，無限的過去未來皆遙相呼應(yīng)”作喻，是為了說明（“過去”、“未來”皆是現(xiàn)在）
2．為了論證“今”是最容易喪失的，李大釗說“宇宙大化，刻刻流轉(zhuǎn)，絕不停留”。這種論證方法是（演繹法）
3．為了誰世界有一貫相連的永遠(yuǎn)性，李大釗說：“吾人投一石子于時代潮流里面，所激起的波瀾聲響，都向永遠(yuǎn)流動傳播”。這種論證方法是（類比法）
4．李大釗《“今”》中的中心論點是（“今”是最可寶貴的） &