中國法律思想史

第一章 夏、商、西周的神權(quán)法的思想

1、神權(quán)法思想形成于夏代；極盛于殷商；動搖于西周。即天命、天罰思想。

2、周公強調(diào)統(tǒng)治者必須有德，“以德配天”，其目的在于求得上天的保佑，使周王朝的統(tǒng)治永久延續(xù)下去；同時“以德配天”思想的提出，意味著神權(quán)的動搖，而且從對立面的角度反映了勞動人民反抗力量的強大及其對歷史的推動作用。

第二章 維護宗法等級制的禮治與明德慎罰的思想

1、宗法：即以血緣為紐帶調(diào)整家族內(nèi)部關(guān)系，維護家長、族長的統(tǒng)治地位和世襲特權(quán)的行為規(guī)范。嫡長繼承制是宗法等級制的核心內(nèi)容。

2、商朝末年確立了嫡長繼承制，即“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長”。西周的宗法制和分封制是緊密結(jié)合的。世襲制后發(fā)展成世卿世祿制。

3、西周在政治法律思想方面所實行的是以“親親”、“尊尊”為基本原則的禮治。

4、禮治的基本原則：親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也。其中“親親”和“尊尊”是他的基本原則。實際上是要維護王權(quán)和族權(quán)的統(tǒng)治。

5、禮治的基本特征：周公倡導(dǎo)禮治。禮和刑都是奴隸貴族的統(tǒng)治手段，但它們適用的對象各有所側(cè)重，即“禮不下庶人，刑不上大夫”。

6、周公提出明德慎罰的思想。明德：即加強自我克制，實行德治的意思。慎罰：區(qū)別對待，罪止一身。主要內(nèi)容：1、要求對罪犯進行具體分析，區(qū)別對待；2、反對族誅連坐，主張罪止一人；3、反對亂罰無罪，殺無辜；4、刑罰適中。

第三章 春秋時期革新家的法律思想

1、春秋時期的法律思想，最具時代特點的是主張在政治、經(jīng)濟、軍事上進行變革的革新思想。

2、管仲：在法律思想方面主張“天道”與法律相結(jié)合，改革舊禮與創(chuàng)立新法并舉，以法統(tǒng)政、禮法并用，以法律手段推行軍事、行政以及商業(yè)政策，促進富國強兵。

3、管仲的法制改良思想：對過去的法制不能簡單地廢棄或否定，而要選擇其好的方面加以創(chuàng)造性的運用。即修舊法，擇其善而業(yè)用之。對周禮進行了四方面的改造：1、挾天子以令諸侯，以尊王攘夷和維護周禮為名，建立齊國的君主集權(quán)制和霸主地位；2、突破了“禮不下庶人，刑不上大夫”的傳統(tǒng)，強調(diào)“萬物待禮而后定”，用禮來教育和引導(dǎo)民眾，同時用削奪封邑的方法打擊分封制貴族，加強諸侯的權(quán)勢；3、打破了“親親”的宗法原則，任用賢能；4、批判“刑不可知”和輕視法度的舊傳統(tǒng)，主張依法令作為人們言行的準則，已公開的法律作為標(biāo)準。

4、管仲法律思想的主要表現(xiàn)：以法理政、以法統(tǒng)軍、以法治民。即作內(nèi)政而寄軍令。管仲提出了“四民分居定業(yè)論”，“四民分居定業(yè)論”的具體化是“三國五鄙”制度。

5、管仲在立法方面（特別是經(jīng)濟立法方面）主張：法令的制定必須適應(yīng)民眾好財爭利的習(xí)慣，以建立和保障新的封建經(jīng)濟制度。

6、子產(chǎn)的法律思想具有折衷于禮、法之間的特征。子產(chǎn)一方面將禮和儀區(qū)別開來，一方面又把禮視為自然地總秩序和總規(guī)律，人順應(yīng)自然，就必須遵守禮。同時在禮治的指導(dǎo)下，提出：畏君之威，聽其政，尊其貴，事其長，養(yǎng)其親。提出“丘賦制”、鑄刑書。

7、鑄刑書在中國法律思想史上有著重要的意義：（1）首先，它沖破了秘密刑思想的束縛，第一次肯定了公布成文刑法的合禮合法。公布成文刑法思想的提出，標(biāo)志著罪刑擅斷思想的動搖和法治思想的出現(xiàn)。（2）其次，它打破了“刑不上大夫”的傳統(tǒng)，明確肯定了法律對于限制貴族特權(quán)的重要作用。

8、子產(chǎn)對德刑關(guān)系的處理，具體表現(xiàn)為寬猛結(jié)合，以猛為主。

9、鄧析站在新興地主階級的立場上，主張徹底否定周禮、實行法治革新。

第四章 儒家的法律思想

1、孔子以“仁”為核心，以“復(fù)禮”為目的思想體系，作為整個儒家的理論基礎(chǔ)?？鬃又鲝?/span>“為國以禮”實行禮治。儒家主張“以德為政”“以德服人”，反對“以力服人”；提倡教化，注重道德的感化作用，輕視法律及其強制作用，反對“不教而誅”?？偨Y(jié)為德主刑輔。

2、“仁”是孔子思想體系的核心。明確提出了“愛人”的思想。主張為國以禮，實行禮治。禮治論主要有以下內(nèi)容：（1）剝削階級享受特權(quán)是“天下之通義”，即宗法等級特權(quán)制度是天經(jīng)地義的。（2）孔子強調(diào)各級貴族必須嚴格遵守周禮所規(guī)定的“君君、臣臣、父父、子子”的等級名分，目的使大家各安其位，維護封建社會穩(wěn)定。（3）按禮樂所規(guī)定的等級名分行事，社會秩序才不致紊亂，使用刑罰才能得當(dāng)。（4）禮之用，和為貴。和，即和諧，由禮來節(jié)制。

3、孔子主張“為政以德”，德主刑輔，寬猛相濟，主張重義輕利的價值觀。

4、寬刑慎殺，反對冤獄：（1）寬刑慎殺；（2）赦小過；（3）反對冤獄；

（4）無訟思想。

5、孔子主張“為政在人”的人治論，特別強調(diào)統(tǒng)治者必須有德，要以德服人。

6、孟子提出（1）“王道仁政，道德教化”，孟子政治法律思想理論基礎(chǔ)是性善論。仁政的主要內(nèi)容是對人民進行教化，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，減輕賦稅，減免刑罰。（2）減省刑法，罪人不孥；（3）為民制產(chǎn)，輕徭薄賦。（4）民貴君輕，暴君放伐；（5）惟仁者宜在高位的人治論。

7、孟子識賢、舉賢：（1）必須詳細考察；（2）從下層人民中選拔人才，破格加以重用。

8、荀子的法律思想是圍繞如何實現(xiàn)和鞏固統(tǒng)一而開展的，主要內(nèi)容是“隆禮”和重法。荀子是“性惡”論者，認為人是“好利而惡害”的自然本性。沖破了傳統(tǒng)的天命神權(quán)和君權(quán)神授的束縛。企圖從社會本身來論證國家和法律的起源，這在當(dāng)時歷史條件下是頗有積極意義的。

9、荀子主張“隆禮而王”，貴賤有等。提出禮是政治的指導(dǎo)思想，禮居于首要地位，是政治的指導(dǎo)原則；嚴格劃分政治等級；“平政愛民”，節(jié)用裕民。提倡重法論，主張法以禮為本。法的作用：起獎勵的作用，起禁止的作用，起矯正的作用，起防范的作用。主張先禮后法，罪當(dāng)其罰。同時荀子主張人治重于法治。荀子的隆禮重法，以儒為禮，儒法合流的法律思想，不僅對封建正統(tǒng)法律思想的形成起過積極的作用，而且對中國封建法制也產(chǎn)生了深刻的影響。

第五章 墨家的法律思想

1、墨家代表小生產(chǎn)者階級的利益，提出兼愛、尚賢、明鬼、尚同，墨家的法律思想也是以“兼愛”為核心的，提出“兼相愛，交相利”。墨家的特點：（1）墨家有堅定的政治信仰，堅決維護墨家的宗旨，并富有犧牲精神；（2）墨家有嚴格的紀律；（3）墨家以自苦為極，生活艱苦；（4）墨家有自己的法律。

2、墨家認為人與人之間應(yīng)平等相待；認為以人民之利即公利為惟一的價值標(biāo)準，凡屬有利于人民的事情就應(yīng)當(dāng)努力去做，有害于人民的事情應(yīng)當(dāng)嚴 厲禁止。

3、墨家強調(diào)“以天為法”，認為“兼相愛，交相利”為天志。墨家認為以天為法的理由：（1）“天志”愛人利人，“天”是為了百姓而造就世界萬物的；（2）“天”兼有萬物，公正無私，一視同仁；（3）“天”有賞善罰惡的能力，具有主宰人間賞罰的最高權(quán)威，連天子也要服從。

4、墨家認為設(shè)置刑賞的目的在于賞賢懲暴。對待賞罰應(yīng)持慎重態(tài)度，既不濫賞，也不濫罰，不徇私情，公正執(zhí)法。原則：（1）對賞罰的處理要及時、準確；（2）賞罰應(yīng)與輿論、道德相一致；（3）賞罰要公正無私。

5、墨家代表小生產(chǎn)者的利益，十分重視人民的生計，十分重視勞動。

第六章 道家的法律思想

1、道家的法律思想：（1）“道法自然”的自然學(xué)說；（2）無為而治；（3）廢棄仁義禮智說；（4）否定人定法；（5）君人南面之術(shù)。

2、“道”是《老子》哲學(xué)的最高范疇。“天道無為”的天道觀，是《老子》政治法律思想的理論基礎(chǔ)。

3、老子認為理想的治國方法是順應(yīng)自然，無為而治。他極力反對統(tǒng)治階級的有為，主要表現(xiàn)為以下方面：（1）抨擊統(tǒng)治者驕奢淫逸；（2）反對苛政暴斂；（3）反對戰(zhàn)爭；（4）不尚賢?！独献印匪麚P的無為而治的實質(zhì)，在于以消解矛盾的方法避免斗爭，使統(tǒng)治階級對人民作出某些讓步，減輕一些剝削和壓迫，緩和各方面的矛盾以維持社會安定。同時老子提出絕仁棄義，絕圣棄智；否定人定法。

4、《莊子》認為“天道”是自然無為的。人們應(yīng)當(dāng)效法天道。《莊子》的法律虛無主義思想十分突出，崇尚自然法，反對人定法，主張毀棄一切法度，對封建法治進行了嚴厲的抨擊和批判。同時否定仁義禮樂，否定圣智和文化技藝。

第七章 法家的法律思想

1、法家是先秦諸子百家中代表新興地主階級利益，主張以法治國。春秋戰(zhàn)國時期，地主階級為維護其私有財產(chǎn)和鞏固其政治統(tǒng)治，一方面不斷加強國家機器，把自己的意志上升為法律，強迫人民遵守，另一方面，又要對他們的統(tǒng)治經(jīng)驗進行理論上的總結(jié)。

先秦法家，一般分為前期法家和后期法家。前期法家指戰(zhàn)國初期和中期新興地主階級在各諸侯國內(nèi)進行改革的法家，代表人物是李悝（撰寫《法經(jīng)》）、吳起、商鞅、慎到、申不害；后期法家指戰(zhàn)國后期新興地主階級在各諸侯國內(nèi)進一步鞏固政權(quán)并爭取實現(xiàn)統(tǒng)一的法家，代表人物為李斯、韓非。

2、法家以法作為治國的惟一工具和判斷是非功過的惟一標(biāo)準。法的性質(zhì)和特征：（1）規(guī)范性；（2）公正性；（3）平等性；（4）公開性。

3、在法家來看，法之所以重要，是由于法具有“定分止?fàn)?/span>”、“興功禁暴”的作用。定分是確定事物的所有權(quán)，其實質(zhì)是要求把封建私有制和等級制用法令形式固定下來。興功指富國強兵。

4、法的綱要—賞與刑。賞與刑是法的綱要，治國必須賞刑并用，力求做到“信賞必罰”“重刑少賞”，其實質(zhì)在重刑。法家認為，要推行法治，必須以君主的權(quán)勢為前提，以國家政權(quán)為后盾。法家的術(shù)指君主掌握政權(quán)和駕馭臣下的方法和手段。

5、商鞅變法：第一次變法公元前356年，主要內(nèi)容為：實行連坐法，確立以小家庭為單位進行生產(chǎn)的制度，重農(nóng)抑商，獎勵農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，廢除世卿世祿制度，獎勵軍功；第二次變法公元前350年，主要內(nèi)容為：廢除奴隸制的井田制，確認土地私有制；實行分縣制，建立君主集權(quán)的政治制度；禁止父子、兄弟同居一室；統(tǒng)一度量衡。

6、商鞅變法是以其進化的歷史觀為理論根據(jù)的。商鞅認為人類經(jīng)歷了上、中、下三世。商鞅提出了“不法古，不循今”的變法論。提出統(tǒng)治者制定法律必須從實際出發(fā)，禮法以時而定。

7、商鞅把代表新興地主階級意志的“法”，看做治理國家的惟一工具和判定是非功過的唯一標(biāo)準。法的作用：具有定分止?fàn)幒团d功禁暴的作用。“定分”是確定事物的權(quán)利名分，其實質(zhì)是要求把封建私有制和等級制用法令的形式固定下來。興功：指富國強兵；禁暴：指制止被壓迫者的反抗。商鞅講法制，實質(zhì)上是要維護國君統(tǒng)治人民的權(quán)力，維護國君至高無上的地位。

8、商鞅主張賞刑并用，重刑止奸。治國必須賞刑并用，文武兼施，其中刑是主要的，賞是次要的。提出禁奸止過，莫若重刑。同時提出刑用于將過和族刑連坐。主張對人民統(tǒng)一地進行農(nóng)戰(zhàn)教育。

9、慎到主張立公棄私，事斷于法。認為法具有規(guī)范性、公正性、平等性。主張法應(yīng)隨著時代的發(fā)展而變更，變法之權(quán)歸國君，而官吏只能充當(dāng)執(zhí)法的工具，百姓只能充當(dāng)法的奴仆。

10、慎到主張維護君權(quán)的“勢治論”，慎到的勢治論主要有以下三點：（1）權(quán)重為尊，主張國君指揮一切、大權(quán)獨攬；（2）權(quán)勢以“下”為基礎(chǔ)，要得到人民的幫助；