第二章物質(zhì)和意識(shí)

第一節(jié)辯證唯物主義的物質(zhì)觀

一、物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇

1．唯心主義關(guān)于物質(zhì)的觀點(diǎn)

主觀唯心主義將物質(zhì)說(shuō)成是某種主觀精神的產(chǎn)物，客觀唯心主義則將物質(zhì)歸結(jié)為某種客觀精神的產(chǎn)物。

2．舊唯物主義關(guān)于物質(zhì)的觀點(diǎn)

舊唯物主義，從其存在決定思維、物質(zhì)決定意識(shí)的根本立場(chǎng)出發(fā)，都能堅(jiān)持物質(zhì)的客觀實(shí)在性，但存在著對(duì)物質(zhì)的一些不科學(xué)的認(rèn)識(shí)。

3．辯證唯物主義關(guān)于物質(zhì)的觀點(diǎn)

馬克思主義哲學(xué)對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)集中體現(xiàn)在列寧的物質(zhì)定義中：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映?！?/span>

二、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式

1．物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)

運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的關(guān)系。一方面，物質(zhì)離不開(kāi)運(yùn)動(dòng)；另一方面，運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)。

2．運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系

運(yùn)動(dòng)與靜止是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。一方面，運(yùn)動(dòng)與靜止的對(duì)立表現(xiàn)在，二者是相互區(qū)別、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系，即運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，二者相互區(qū)別，不可混淆。另一方面，運(yùn)動(dòng)與靜止的統(tǒng)一表現(xiàn)在，二者是相互依存、相互滲透的關(guān)系，即動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)，二者相互貫通，不可分割。

三、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律性

1．規(guī)律和自然規(guī)律

規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

唯物辯證法認(rèn)為，規(guī)律具有客觀性、穩(wěn)定性、普遍性的特點(diǎn)。

2．社會(huì)發(fā)展是有規(guī)律的自然歷史過(guò)程

社會(huì)的發(fā)展同自然界一樣，也是客觀的、有規(guī)律的辯證發(fā)展過(guò)程。

第一，在社會(huì)領(lǐng)域，人們的自覺(jué)活動(dòng)雖然都是目的、有意識(shí)的，但人們的自覺(jué)活動(dòng)相互作用、相互沖突，形成不以他們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀過(guò)程。

第二，支配人們自覺(jué)活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)是由社會(huì)物質(zhì)生活條件決定的，而社會(huì)物質(zhì)生活條件的變化是有規(guī)律的。

第三，人們的自覺(jué)活動(dòng)受著客觀物質(zhì)條件的制約，不能自由地選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。

第二節(jié)意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用

一、意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物

1．意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物

意識(shí)不是從來(lái)就有的，它是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。

2．意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物

意識(shí)不僅是自然界物質(zhì)進(jìn)化的產(chǎn)物，而且更是社會(huì)的產(chǎn)物，是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物。

二、意識(shí)的本質(zhì)

1．意識(shí)是人腦的機(jī)能。

2．意識(shí)是對(duì)客觀存在的主觀映象。

三、意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用

1．意識(shí)能動(dòng)作用及其表現(xiàn)

意識(shí)的能動(dòng)作用即意識(shí)的反作用也即主觀能動(dòng)性，是指意識(shí)能夠能動(dòng)地反映客觀事物，形成主觀觀念，并且能動(dòng)地指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，反作用于客觀事物。意識(shí)的能動(dòng)作用表現(xiàn)為：首先，意識(shí)的能動(dòng)作用表現(xiàn)為意識(shí)活動(dòng)本身就是一個(gè)主動(dòng)的創(chuàng)造性過(guò)程。其次，意識(shí)的能動(dòng)作用表現(xiàn)為人的活動(dòng)總是在一定的思想觀念的指導(dǎo)下展開(kāi)的。再次，意識(shí)的能動(dòng)作用還表現(xiàn)在對(duì)人體生理活動(dòng)的控制上。最后，意識(shí)能動(dòng)作用突出地表現(xiàn)在對(duì)客觀世界的改造上。

2．意識(shí)能動(dòng)作用的實(shí)現(xiàn)途徑與條件

第一，要正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，必須遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律。第二，要正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，就必須把確的思想付諸實(shí)踐。第三，意識(shí)能動(dòng)作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。

四、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性

尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。

首先，強(qiáng)調(diào)和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，要以承認(rèn)并遵循客觀規(guī)律為前提，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，就是充分發(fā)揮人在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的主體作用。其次，客觀規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用，都需要充分地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。

第三節(jié)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

一、世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性

世界是多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一體。這是辯證唯物主義世界觀最基本的原理，也稱為世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理。這一原理包括三方面的基本內(nèi)容：第一，世界是統(tǒng)一的世界；第二，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性；第三，物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是無(wú)限多樣的統(tǒng)一。

二、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

1．一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，是辯證唯物主義一無(wú)論世界觀的根本要求，是做好一切工作的根本保證。

2．堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的黨的思想路線。

第三章事物的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律

第一節(jié)唯物辯證法的總特征

一、世界的普遍聯(lián)系

1．聯(lián)系及其性質(zhì)

所謂聯(lián)系也就是關(guān)系，是指一切事物、現(xiàn)象、過(guò)程之間及其內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用。聯(lián)系具有客觀性、普遍性和多樣性。

2．聯(lián)系的觀點(diǎn)與系統(tǒng)的觀點(diǎn)

聯(lián)系的普遍性造成了事物普遍地以系統(tǒng)的形態(tài)存在著。所謂系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。系統(tǒng)具有整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性、開(kāi)放性等基本特征。

系統(tǒng)統(tǒng)的基本特征具體地體現(xiàn)了普遍聯(lián)系這一世界最本質(zhì)的特征。世界的普遍聯(lián)系與世界的系統(tǒng)性是內(nèi)在統(tǒng)一的，聯(lián)系的觀點(diǎn)包含系統(tǒng)的觀點(diǎn)，系統(tǒng)觀點(diǎn)是對(duì)聯(lián)系觀點(diǎn)的豐富和深化。

二、世界的永恒發(fā)展

1．發(fā)展及其實(shí)質(zhì)

發(fā)展是指事物由低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單向復(fù)雜、由無(wú)序向有序的運(yùn)動(dòng)。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

2．新事物必然戰(zhàn)勝舊事物

新事物必然要戰(zhàn)勝舊事物，這是由新舊事物本身的性質(zhì)和特點(diǎn)決定的。第一，就新舊事物自身的情況和它們與環(huán)境的關(guān)系來(lái)看，新事物有新的要素、新的結(jié)構(gòu)和新的功能，能適應(yīng)變化了的環(huán)境或條件；而舊事物結(jié)構(gòu)僵化、功能衰退、要素陳舊，不能隨著環(huán)境的變化而變化。第二，就新舊事物之間的關(guān)系來(lái)看，新事物是在舊事物的“母腹”中孕育成熟的，對(duì)于舊事物來(lái)說(shuō)，新事物既是促使其滅亡的因素，也是其賴以存在的因素，它是舊事物本身無(wú)法克服、無(wú)法消除的東西；對(duì)于新事物來(lái)說(shuō)，它否定了舊事物中消極的、過(guò)時(shí)的、腐朽的東西，同時(shí)吸取、繼承了舊事物中積極的、仍然適應(yīng)新歷史條件的東西，并增添了一些為舊事物所不能容納的新東西，因而它在內(nèi)容上比舊事物豐富，在形態(tài)上比舊事物高級(jí)，在結(jié)構(gòu)上比舊事物合理，在功能上比舊事物強(qiáng)大。第三，在社會(huì)歷史領(lǐng)域，新事物是社會(huì)上先進(jìn)的富有創(chuàng)造力的人們的創(chuàng)造活動(dòng)的產(chǎn)物，符合絕大多數(shù)人的根本利益，反映著社會(huì)生活進(jìn)步的要求，因而最終能得到絕大多數(shù)人、特別是有遠(yuǎn)大前途的社會(huì)進(jìn)步力量的支持。

第二節(jié)唯物辯證法的基本規(guī)律

一、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

1．矛盾及其根本屬性

矛盾是反映事物內(nèi)部或事物之間對(duì)立和統(tǒng)一及其關(guān)系的哲學(xué)范疇，矛盾所揭示的是事物內(nèi)部及事物之間既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。盾的同一性是指矛盾著的對(duì)立面之間的相互依存、相互聯(lián)結(jié)、相互吸引、相互滲透、相互貫通、相互合作等；矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾著的對(duì)立面之相互離異、相互排斥、相互限制、相互反對(duì)、相互消蝕等。

2．矛盾在事物發(fā)展中的作用

首先，矛盾是事物發(fā)展的原因和動(dòng)力。矛盾的一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中都起著重要作用。其次，唯物辯證法認(rèn)為，內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展一位原因和動(dòng)力。

3．矛盾的普遍性與特殊性

矛盾的普遍性主要有兩種含義：其一是指世界上矛盾存在的普遍性，即矛盾存在于一切事物發(fā)展過(guò)程之中；或說(shuō)矛盾在空間上無(wú)處不在，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終；或說(shuō)矛盾在時(shí)間上無(wú)時(shí)不有。其二是指同類事物矛盾性質(zhì)的普遍性，即矛盾的共性。

矛盾的特殊性在唯物辯證法中指不同事物矛盾的性質(zhì)與發(fā)展、地位與作用、解決方式等的差別性與特點(diǎn)，即矛盾的個(gè)性。

4．對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心

在唯物辯證法的理論體系中，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律占有十分重要的地位，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。因?yàn)椋旱谝?，?duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。第二，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是理解唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的關(guān)鍵。第三，是否承認(rèn)矛盾是唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)。第四，矛盾分析方法是最根本的認(rèn)識(shí)方法。

二、質(zhì)量互變規(guī)律

1．事物的質(zhì)、量、度

質(zhì)是指一事物成為它自身并區(qū)別于其他事物的內(nèi)部所固有的規(guī)定性。量是指事物的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成要素在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。度是指事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限。事物的量變與質(zhì)變是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。這表現(xiàn)在：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的然結(jié)果。第二，質(zhì)變鞏固著原來(lái)量變的成果，同時(shí)又引新的量變。

2．質(zhì)量互變規(guī)律的方法論意義

第一，既然任何事物都是質(zhì)與量的統(tǒng)一，就要把對(duì)事物的定性研究和定量研究結(jié)合起來(lái)，定性研究是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，定量研究是認(rèn)識(shí)的深化和精確化。第二，既然任何事物都有自己特定的度，就要使我們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐與事物本身的度相適合，掌握適度原則。第三，既然事物發(fā)展變化是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一，就要處理好量變與質(zhì)變的關(guān)系，既要重視點(diǎn)滴的積累，又要善于抓住機(jī)遇，將事物推向新的發(fā)展階段。

三、否定之否定規(guī)律

1．事物的辯證否定

辯證的否定是這樣一種否定，它是通過(guò)事物的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)而進(jìn)行的自我否定，即自己否定自己，并通過(guò)自我否定，實(shí)現(xiàn)自我更新、自我發(fā)展。第一，辯證否定是事物的自我否定。第二，辯證否定是“揚(yáng)棄”。

2．事物發(fā)展過(guò)程的前進(jìn)性和曲折性

否定之否定過(guò)程的顯著特征是它的曲折性，前進(jìn)性是否定之否定過(guò)程的最根本的特征。曲折性和前進(jìn)性的統(tǒng)一構(gòu)成事物螺旋式上升或波浪式前的周期性運(yùn)動(dòng)。事物在前進(jìn)中有曲折，在曲折中向前進(jìn)，事物發(fā)展的道路是前進(jìn)性、曲折性的統(tǒng)一。

3．否定之否定規(guī)律的方法論意義

否定之否定規(guī)律表明，事物發(fā)展的總方向、總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，事物發(fā)展的具體道路又是曲折的、迂回的；事物自我發(fā)展的道路是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。我們不能只看到發(fā)展道路的前進(jìn)，面看不到事物前進(jìn)道路的曲折性，把事情想得過(guò)于簡(jiǎn)單，以致犯急躁冒進(jìn)的毛病；也不能只看到發(fā)展道路的曲折性，而看不到事物是在曲折中前進(jìn)的，被困難嚇倒，悲觀失望，進(jìn)而無(wú)所作為。

第三節(jié)唯物辯證法的基本范疇

一、現(xiàn)象與本質(zhì)

1．現(xiàn)象與本質(zhì)的含義

現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系及表面特征，是事物的、在表現(xiàn)。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。

2．現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系

現(xiàn)象與本質(zhì)是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。第一．現(xiàn)象與本質(zhì)是相互區(qū)別、相互對(duì)立的。第二，現(xiàn)象與本質(zhì)又是辯證統(tǒng)一的。

3．現(xiàn)象與本質(zhì)范疇的方法論意義

首先，現(xiàn)象和本質(zhì)的對(duì)立與統(tǒng)一，表明科學(xué)研究既有必要性，又有可能性?？茖W(xué)研究的任務(wù)就在于通過(guò)對(duì)大量現(xiàn)象的研究去發(fā)現(xiàn)本質(zhì)，達(dá)到對(duì)事物的科學(xué)認(rèn)識(shí)。其次，在實(shí)際工作中，要把現(xiàn)象看作是入門(mén)的向?qū)В高^(guò)現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。

二、形式與內(nèi)容

1．形式與內(nèi)容的含義

內(nèi)容是指構(gòu)成事物一切要素的總和，形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。

2．形式與內(nèi)容的辯證關(guān)系

形式與內(nèi)容是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。第一，內(nèi)容與形式是相互區(qū)別、相互對(duì)立的。第二，內(nèi)容與形式是相互聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的。第三，內(nèi)容與形式之間存在著相互作用、相互影響的矛盾運(yùn)動(dòng)。

3．形式與內(nèi)容范疇的方法論意義

第一，根據(jù)內(nèi)容決定形式的原理，我們?cè)谟^察和處理問(wèn)題時(shí)，要特別注意事物的內(nèi)容，反對(duì)片面追求形式而忽視內(nèi)容的形式主義。第二，根據(jù)形式對(duì)內(nèi)容的反作用原理，還應(yīng)重視形式的作用，反對(duì)形式虛無(wú)主義。第三，根據(jù)內(nèi)容和形式矛盾運(yùn)動(dòng)的原理，當(dāng)形式對(duì)內(nèi)容起促進(jìn)作用時(shí)，要保持形式的相對(duì)穩(wěn)定性；而當(dāng)形式不適合內(nèi)容、甚至阻礙內(nèi)容發(fā)展需要時(shí)，就要拋棄舊形式，選擇和創(chuàng)造新形式，以適應(yīng)內(nèi)容發(fā)展的需要。

三、原因與結(jié)果

1．原因與結(jié)果的含義

客觀世界中任何一種現(xiàn)象都是被其他現(xiàn)象引起的，而這種被引起的現(xiàn)象又會(huì)引起另外一些現(xiàn)象，這種引起與被引起的關(guān)系，便是因果聯(lián)系。在這種聯(lián)系中，引起某個(gè)現(xiàn)象的現(xiàn)象，就是原因：被引起的現(xiàn)象，就是結(jié)果。

2．原因與結(jié)果的辯證關(guān)系

原因與結(jié)果之間是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。首先，原因和結(jié)果是對(duì)立的。其次，原因和結(jié)果又是統(tǒng)一的，表現(xiàn)在：第一，原因和結(jié)果相互依存。第二，原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。第三，原因和結(jié)果是相互作用的。

四、必然性與偶然性

1．必然性與偶然性的含義

聽(tīng)謂必然性，是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢(shì)。所謂偶然性，是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中并非確定發(fā)生的、可以這樣出現(xiàn)、也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢(shì)。

2．必然性與偶然性的辯證關(guān)系

必然性與偶然性是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。首先，必然性和偶然性是對(duì)立的。其次，必然性和偶然性又是統(tǒng)一的，表現(xiàn)在：必然性和偶然性是相互依賴的；必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

3．必熊性與偶然性范疇的方法論意義

必然性與偶然性范疇有重要的方法論意義。第一，必然性與偶然性關(guān)系的辯證法是反對(duì)形而上學(xué)機(jī)械決定論和唯心主義非決定論，堅(jiān)持唯物主義辯證決定論的理論武器。第二，必然性與偶然性關(guān)系的辯證法要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)與實(shí)踐中既要注意自覺(jué)探索必然性，嚴(yán)格遵循必然性，又要充分重視偶然性，善于利用偶然性。

五、可能性與現(xiàn)實(shí)性

1，可能性與現(xiàn)實(shí)性的含義

現(xiàn)實(shí)性是指現(xiàn)實(shí)存在的事物及其所具備的內(nèi)在根據(jù)和外在條件的結(jié)合?？赡苄允侵敢罁?jù)事物的內(nèi)在根據(jù)和外在條件有可能轉(zhuǎn)化為其他事物的種種趨勢(shì)，是潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西。

2．可能性與現(xiàn)實(shí)性的辯證關(guān)系

可能性與現(xiàn)實(shí)性是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。第一，可能性與現(xiàn)實(shí)性是相互區(qū)別、相互對(duì)立的。第二，可能性與現(xiàn)實(shí)性是相互依存、相互包含的。，可能性與現(xiàn)實(shí)性是相互過(guò)渡、相互轉(zhuǎn)化的。

3．可能性與現(xiàn)實(shí)性范疇的方法論意義

第一，可能性與現(xiàn)實(shí)性關(guān)系的辯證法指導(dǎo)我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)可能性，提高實(shí)踐自覺(jué)性。第二，可能性與現(xiàn)實(shí)性關(guān)系的辯證法指導(dǎo)我們既要從事物的現(xiàn)實(shí)性出發(fā)，腳踏實(shí)地地做好工作，又要把握事物發(fā)展的多種可能性，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。