第二章物質(zhì)和意識

第一節(jié)辯證唯物主義的物質(zhì)觀

一、物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇

1．唯心主義關(guān)于物質(zhì)的觀點

主觀唯心主義將物質(zhì)說成是某種主觀精神的產(chǎn)物，客觀唯心主義則將物質(zhì)歸結(jié)為某種客觀精神的產(chǎn)物。

2．舊唯物主義關(guān)于物質(zhì)的觀點

舊唯物主義，從其存在決定思維、物質(zhì)決定意識的根本立場出發(fā)，都能堅持物質(zhì)的客觀實在性，但存在著對物質(zhì)的一些不科學的認識。

3．辯證唯物主義關(guān)于物質(zhì)的觀點

馬克思主義哲學對物質(zhì)的認識集中體現(xiàn)在列寧的物質(zhì)定義中：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映?！?/span>

二、運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式

1．物質(zhì)與運動的關(guān)

運動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式，物質(zhì)和運動是不可分割的關(guān)系。一方面，物質(zhì)離不開運動；另一方面，運動離不開物質(zhì)。

2．運動與靜止的關(guān)系

運動與靜止是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。一方面，運動與靜止的對立表現(xiàn)在，二者是相互區(qū)別、絕對與相對的關(guān)系，即運動是絕對的，靜止是相對的，二者相互區(qū)別，不可混淆。另一方面，運動與靜止的統(tǒng)一表現(xiàn)在，二者是相互依存、相互滲透的關(guān)系，即動中有靜、靜中有動，二者相互貫通，不可分割。

三、物質(zhì)運動的客觀規(guī)律性

1．規(guī)律和自然規(guī)律

規(guī)律是物質(zhì)運動發(fā)展過程中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

唯物辯證法認為，規(guī)律具有客觀性、穩(wěn)定性、普遍性的特點。

2．社會發(fā)展是有規(guī)律的自然歷史過程

社會的發(fā)展同自然界一樣，也是客觀的、有規(guī)律的辯證發(fā)展過程。

第一，在社會領(lǐng)域，人們的自覺活動雖然都是目的、有意識的，但人們的自覺活動相互作用、相互沖突，形成不以他們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程。

第二，支配人們自覺活動的思想動機是由社會物質(zhì)生活條件決定的，而社會物質(zhì)生活條件的變化是有規(guī)律的。

第三，人們的自覺活動受著客觀物質(zhì)條件的制約，不能自由地選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。

第二節(jié)意識的起源、本質(zhì)和作用

一、意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物

1．意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物

意識不是從來就有的，它是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。

2．意識是社會的產(chǎn)物

意識不僅是自然界物質(zhì)進化的產(chǎn)物，而且更是社會的產(chǎn)物，是社會勞動的產(chǎn)物。

二、意識的本質(zhì)

1．意識是人腦的機能。

2．意識是對客觀存在的主觀映象。

三、意識對物質(zhì)的能動作用

1．意識能動作用及其表現(xiàn)

意識的能動作用即意識的反作用也即主觀能動性，是指意識能夠能動地反映客觀事物，形成主觀觀念，并且能動地指導人們的實踐活動，反作用于客觀事物。意識的能動作用表現(xiàn)為：首先，意識的能動作用表現(xiàn)為意識活動本身就是一個主動的創(chuàng)造性過程。其次，意識的能動作用表現(xiàn)為人的活動總是在一定的思想觀念的指導下展開的。再次，意識的能動作用還表現(xiàn)在對人體生理活動的控制上。最后，意識能動作用突出地表現(xiàn)在對客觀世界的改造上。

2．意識能動作用的實現(xiàn)途徑與條件

第一，要正確發(fā)揮意識的能動作用，必須遵循物質(zhì)運動的客觀規(guī)律。第二，要正確發(fā)揮意識的能動作用，就必須把確的思想付諸實踐。第三，意識能動作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。

四、主觀能動性與客觀規(guī)律性

尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是辯證統(tǒng)一的。

首先，強調(diào)和發(fā)揮人的主觀能動性，要以承認并遵循客觀規(guī)律為前提，發(fā)揮人的主觀能動性，就是充分發(fā)揮人在認識世界和改造世界中的主體作用。其次，客觀規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和運用，都需要充分地發(fā)揮人的主觀能動性。

第三節(jié)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

一、世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性

世界是多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一體。這是辯證唯物主義世界觀最基本的原理，也稱為世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理。這一原理包括三方面的基本內(nèi)容：第一，世界是統(tǒng)一的世界；第二，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性；第三，物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是無限多樣的統(tǒng)一。

二、堅持一切從實際出發(fā)，實事求是

1．一切從實際出發(fā)，實事求是，是辯證唯物主義一無論世界觀的根本要求，是做好一切工作的根本保證。

2．堅持一切從實際出發(fā)，實事求是的黨的思想路線。

第三章事物的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律

第一節(jié)唯物辯證法的總特征

一、世界的普遍聯(lián)系

1．聯(lián)系及其性質(zhì)

所謂聯(lián)系也就是關(guān)系，是指一切事物、現(xiàn)象、過程之間及其內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用。聯(lián)系具有客觀性、普遍性和多樣性。

2．聯(lián)系的觀點與系統(tǒng)的觀點

聯(lián)系的普遍性造成了事物普遍地以系統(tǒng)的形態(tài)存在著。所謂系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機整體。系統(tǒng)具有整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性、開放性等基本特征。

系統(tǒng)統(tǒng)的基本特征具體地體現(xiàn)了普遍聯(lián)系這一世界最本質(zhì)的特征。世界的普遍聯(lián)系與世界的系統(tǒng)性是內(nèi)在統(tǒng)一的，聯(lián)系的觀點包含系統(tǒng)的觀點，系統(tǒng)觀點是對聯(lián)系觀點的豐富和深化。

二、世界的永恒發(fā)展

1．發(fā)展及其實質(zhì)

發(fā)展是指事物由低級向高級、由簡單向復雜、由無序向有序的運動。發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

2．新事物必然戰(zhàn)勝舊事物

新事物必然要戰(zhàn)勝舊事物，這是由新舊事物本身的性質(zhì)和特點決定的。第一，就新舊事物自身的情況和它們與環(huán)境的關(guān)系來看，新事物有新的要素、新的結(jié)構(gòu)和新的功能，能適應變化了的環(huán)境或條件；而舊事物結(jié)構(gòu)僵化、功能衰退、要素陳舊，不能隨著環(huán)境的變化而變化。第二，就新舊事物之間的關(guān)系來看，新事物是在舊事物的“母腹”中孕育成熟的，對于舊事物來說，新事物既是促使其滅亡的因素，也是其賴以存在的因素，它是舊事物本身無法克服、無法消除的東西；對于新事物來說，它否定了舊事物中消極的、過時的、腐朽的東西，同時吸取、繼承了舊事物中積極的、仍然適應新歷史條件的東西，并增添了一些為舊事物所不能容納的新東西，因而它在內(nèi)容上比舊事物豐富，在形態(tài)上比舊事物高級，在結(jié)構(gòu)上比舊事物合理，在功能上比舊事物強大。第三，在社會歷史領(lǐng)域，新事物是社會上先進的富有創(chuàng)造力的人們的創(chuàng)造活動的產(chǎn)物，符合絕大多數(shù)人的根本利益，反映著社會生活進步的要求，因而最終能得到絕大多數(shù)人、特別是有遠大前途的社會進步力量的支持。

第二節(jié)唯物辯證法的基本規(guī)律

一、對立統(tǒng)一規(guī)律

1．矛盾及其根本屬性

矛盾是反映事物內(nèi)部或事物之間對立和統(tǒng)一及其關(guān)系的哲學范疇，矛盾所揭示的是事物內(nèi)部及事物之間既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。盾的同一性是指矛盾著的對立面之間的相互依存、相互聯(lián)結(jié)、相互吸引、相互滲透、相互貫通、相互合作等；矛盾的斗爭性是指矛盾著的對立面之相互離異、相互排斥、相互限制、相互反對、相互消蝕等。

2．矛盾在事物發(fā)展中的作用

首先，矛盾是事物發(fā)展的原因和動力。矛盾的一性和斗爭性在事物發(fā)展中都起著重要作用。其次，唯物辯證法認為，內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展一位原因和動力。

3．矛盾的普遍性與特殊性

矛盾的普遍性主要有兩種含義：其一是指世界上矛盾存在的普遍性，即矛盾存在于一切事物發(fā)展過程之中；或說矛盾在空間上無處不在，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終；或說矛盾在時間上無時不有。其二是指同類事物矛盾性質(zhì)的普遍性，即矛盾的共性。

矛盾的特殊性在唯物辯證法中指不同事物矛盾的性質(zhì)與發(fā)展、地位與作用、解決方式等的差別性與特點，即矛盾的個性。

4．對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心

在唯物辯證法的理論體系中，對立統(tǒng)一規(guī)律占有十分重要的地位，是唯物辯證法的實質(zhì)與核心。因為：第一，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動力。第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是理解唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的關(guān)鍵。第三，是否承認矛盾是唯物辯證法與形而上學對立的焦點。第四，矛盾分析方法是最根本的認識方法。

二、質(zhì)量互變規(guī)律

1．事物的質(zhì)、量、度

質(zhì)是指一事物成為它自身并區(qū)別于其他事物的內(nèi)部所固有的規(guī)定性。量是指事物的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成要素在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。度是指事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限。事物的量變與質(zhì)變是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。這表現(xiàn)在：第一，量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的然結(jié)果。第二，質(zhì)變鞏固著原來量變的成果，同時又引新的量變。

2．質(zhì)量互變規(guī)律的方法論意義

第一，既然任何事物都是質(zhì)與量的統(tǒng)一，就要把對事物的定性研究和定量研究結(jié)合起來，定性研究是認識的基礎(chǔ)，定量研究是認識的深化和精確化。第二，既然任何事物都有自己特定的度，就要使我們的認識和實踐與事物本身的度相適合，掌握適度原則。第三，既然事物發(fā)展變化是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一，就要處理好量變與質(zhì)變的關(guān)系，既要重視點滴的積累，又要善于抓住機遇，將事物推向新的發(fā)展階段。

三、否定之否定規(guī)律

1．事物的辯證否定

辯證的否定是這樣一種否定，它是通過事物的內(nèi)在矛盾運動而進行的自我否定，即自己否定自己，并通過自我否定，實現(xiàn)自我更新、自我發(fā)展。第一，辯證否定是事物的自我否定。第二，辯證否定是“揚棄”。

2．事物發(fā)展過程的前進性和曲折性

否定之否定過程的顯著特征是它的曲折性，前進性是否定之否定過程的最根本的特征。曲折性和前進性的統(tǒng)一構(gòu)成事物螺旋式上升或波浪式前的周期性運動。事物在前進中有曲折，在曲折中向前進，事物發(fā)展的道路是前進性、曲折性的統(tǒng)一。

3．否定之否定規(guī)律的方法論意義

否定之否定規(guī)律表明，事物發(fā)展的總方向、總趨勢是前進的、上升的，事物發(fā)展的具體道路又是曲折的、迂回的；事物自我發(fā)展的道路是前進性和曲折性的統(tǒng)一。我們不能只看到發(fā)展道路的前進，面看不到事物前進道路的曲折性，把事情想得過于簡單，以致犯急躁冒進的毛??；也不能只看到發(fā)展道路的曲折性，而看不到事物是在曲折中前進的，被困難嚇倒，悲觀失望，進而無所作為。

第三節(jié)唯物辯證法的基本范疇

一、現(xiàn)象與本質(zhì)

1．現(xiàn)象與本質(zhì)的含義

現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系及表面特征，是事物的、在表現(xiàn)。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。

2．現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系

現(xiàn)象與本質(zhì)是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。第一．現(xiàn)象與本質(zhì)是相互區(qū)別、相互對立的。第二，現(xiàn)象與本質(zhì)又是辯證統(tǒng)一的。

3．現(xiàn)象與本質(zhì)范疇的方法論意義

首先，現(xiàn)象和本質(zhì)的對立與統(tǒng)一，表明科學研究既有必要性，又有可能性?？茖W研究的任務就在于通過對大量現(xiàn)象的研究去發(fā)現(xiàn)本質(zhì)，達到對事物的科學認識。其次，在實際工作中，要把現(xiàn)象看作是入門的向?qū)В高^現(xiàn)象去認識事物的本質(zhì)。

二、形式與內(nèi)容

1．形式與內(nèi)容的含義

內(nèi)容是指構(gòu)成事物一切要素的總和，形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。

2．形式與內(nèi)容的辯證關(guān)系

形式與內(nèi)容是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。第一，內(nèi)容與形式是相互區(qū)別、相互對立的。第二，內(nèi)容與形式是相互聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的。第三，內(nèi)容與形式之間存在著相互作用、相互影響的矛盾運動。

3．形式與內(nèi)容范疇的方法論意義

第一，根據(jù)內(nèi)容決定形式的原理，我們在觀察和處理問題時，要特別注意事物的內(nèi)容，反對片面追求形式而忽視內(nèi)容的形式主義。第二，根據(jù)形式對內(nèi)容的反作用原理，還應重視形式的作用，反對形式虛無主義。第三，根據(jù)內(nèi)容和形式矛盾運動的原理，當形式對內(nèi)容起促進作用時，要保持形式的相對穩(wěn)定性；而當形式不適合內(nèi)容、甚至阻礙內(nèi)容發(fā)展需要時，就要拋棄舊形式，選擇和創(chuàng)造新形式，以適應內(nèi)容發(fā)展的需要。

三、原因與結(jié)果

1．原因與結(jié)果的含義

客觀世界中任何一種現(xiàn)象都是被其他現(xiàn)象引起的，而這種被引起的現(xiàn)象又會引起另外一些現(xiàn)象，這種引起與被引起的關(guān)系，便是因果聯(lián)系。在這種聯(lián)系中，引起某個現(xiàn)象的現(xiàn)象，就是原因：被引起的現(xiàn)象，就是結(jié)果。

2．原因與結(jié)果的辯證關(guān)系

原因與結(jié)果之間是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。首先，原因和結(jié)果是對立的。其次，原因和結(jié)果又是統(tǒng)一的，表現(xiàn)在：第一，原因和結(jié)果相互依存。第二，原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。第三，原因和結(jié)果是相互作用的。

四、必然性與偶然性

1．必然性與偶然性的含義

聽謂必然性，是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢。所謂偶然性，是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的、可以這樣出現(xiàn)、也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢。

2．必然性與偶然性的辯證關(guān)系

必然性與偶然性是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。首先，必然性和偶然性是對立的。其次，必然性和偶然性又是統(tǒng)一的，表現(xiàn)在：必然性和偶然性是相互依賴的；必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

3．必熊性與偶然性范疇的方法論意義

必然性與偶然性范疇有重要的方法論意義。第一，必然性與偶然性關(guān)系的辯證法是反對形而上學機械決定論和唯心主義非決定論，堅持唯物主義辯證決定論的理論武器。第二，必然性與偶然性關(guān)系的辯證法要求我們在認識與實踐中既要注意自覺探索必然性，嚴格遵循必然性，又要充分重視偶然性，善于利用偶然性。

五、可能性與現(xiàn)實性

1，可能性與現(xiàn)實性的含義

現(xiàn)實性是指現(xiàn)實存在的事物及其所具備的內(nèi)在根據(jù)和外在條件的結(jié)合。可能性是指依據(jù)事物的內(nèi)在根據(jù)和外在條件有可能轉(zhuǎn)化為其他事物的種種趨勢，是潛在的尚未實現(xiàn)的東西。

2．可能性與現(xiàn)實性的辯證關(guān)系

可能性與現(xiàn)實性是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。第一，可能性與現(xiàn)實性是相互區(qū)別、相互對立的。第二，可能性與現(xiàn)實性是相互依存、相互包含的。，可能性與現(xiàn)實性是相互過渡、相互轉(zhuǎn)化的。

3．可能性與現(xiàn)實性范疇的方法論意義

第一，可能性與現(xiàn)實性關(guān)系的辯證法指導我們?nèi)嬲J識可能性，提高實踐自覺性。第二，可能性與現(xiàn)實性關(guān)系的辯證法指導我們既要從事物的現(xiàn)實性出發(fā)，腳踏實地地做好工作，又要把握事物發(fā)展的多種可能性，充分發(fā)揮主觀能動性。