第四章實(shí)踐和認(rèn)識(shí)

第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)

一、實(shí)踐及其基本形式

1．實(shí)踐的含義

實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造和探索客體的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。

2．實(shí)踐的基衣特點(diǎn)

實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、自覺(jué)能動(dòng)性、社會(huì)歷史生三個(gè)基本特點(diǎn)。

3．實(shí)踐的基本形式

實(shí)踐具有生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)實(shí)踐三種基本形式。

二、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用

馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐觀引人到認(rèn)識(shí)論中來(lái)，克服了以往唯物論在認(rèn)識(shí)論上的局限性，認(rèn)為實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定性的作用，具體表現(xiàn)為：第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。

第二節(jié)認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程

一、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)

人的認(rèn)識(shí)過(guò)程首先是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，即在實(shí)踐的基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第一次飛躍。

二、從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐

在實(shí)踐的基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第一次飛躍，達(dá)到了理性認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有結(jié)束，還必須從理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第二次飛躍。

三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律

1．認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的多次反復(fù)。2．認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的無(wú)限發(fā)展。

第三節(jié)真理及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)

一、真理及其客觀性

1．真理的含義

真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)中的正確反映。

2，真理的客觀性

真理的客觀性亦稱客觀真理，是指：第一，真理的內(nèi)容是客觀的，任何真理的內(nèi)容都來(lái)源于人的主觀思想之外的客觀存在，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的；第二，真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，即檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是，不是真理，唯一的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐，而實(shí)踐是客觀的。

二、真理的絕對(duì)性與相對(duì)性

1．絕對(duì)真理與相對(duì)真理

任何真理都既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一。

2．絕對(duì)真理與相對(duì)真理的關(guān)系

真理的絕對(duì)性與相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，主要表現(xiàn)在：第一，真理的絕對(duì)性與相對(duì)性是相互聯(lián)系、不可分割的。第二，真理的絕對(duì)性與相對(duì)性是相互滲透的。相對(duì)之中有絕對(duì)，真理的相對(duì)性中包含著絕對(duì)的成分、顆粒；絕對(duì)之中有相對(duì)，真理的絕對(duì)性要通過(guò)無(wú)數(shù)真理的相對(duì)性表現(xiàn)出來(lái)。第三，真理是一個(gè)從相對(duì)向絕對(duì)轉(zhuǎn)化的過(guò)程，每一真理都是人類認(rèn)識(shí)從相對(duì)走向絕對(duì)的無(wú)窮轉(zhuǎn)化過(guò)程中的環(huán)節(jié)。

3．堅(jiān)持真理與發(fā)展真理

理絕對(duì)性與相對(duì)性辯證統(tǒng)一的原理，要求我們對(duì)待真理的科學(xué)態(tài)度只能是既要堅(jiān)持，又要發(fā)展，把堅(jiān)持和發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)，在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持。

三、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

所謂實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是指只有實(shí)踐才能作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，主觀認(rèn)識(shí)和客觀事物本身毒不能作為撿駿真理的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐之所以能夠成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原理之一。它啟示我們，必須堅(jiān)持實(shí)踐第一的原則，既在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)真理，又在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，不迷信，不盲從，反對(duì)任何形式的現(xiàn)代迷信和思想僵化。

第五章社會(huì)存在發(fā)展的基礎(chǔ)和基本結(jié)構(gòu)

—、歷史觀的基本問(wèn)題

社會(huì)歷史觀簡(jiǎn)稱歷史觀，是人們對(duì)社會(huì)歷史的根本觀點(diǎn)和總的看法。社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。社會(huì)存在指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，是社會(huì)物質(zhì)活動(dòng)和物質(zhì)生活各種條件的總和；社會(huì)意識(shí)指社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)精神活動(dòng)和精神生活的總和。會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題之所以是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題，其主要依據(jù)在于：第一，它是一切歷史觀都無(wú)法回避而且必須首先回答的問(wèn)題。第二，它是哲學(xué)基本問(wèn)題在社會(huì)歷史領(lǐng)域的延伸。第三，它是劃分唯物史觀和唯心史觀的根本標(biāo)準(zhǔn)。第四，它是人們社會(huì)實(shí)踐中的基本問(wèn)題。

二、唯心史觀的根本缺陷

1．唯心史觀及其根本缺陷

凡在社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題上主張社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，就屬于唯心史觀或日歷史唯心主義。唯心史觀有兩個(gè)根本缺陷：第一，它只看到了導(dǎo)致社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的精神動(dòng)因，把社會(huì)歷史活動(dòng)當(dāng)事人的目的、動(dòng)機(jī)、意志等社會(huì)意識(shí)當(dāng)成社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)變化的決定力量，而沒(méi)有進(jìn)一步考察在精神動(dòng)因背后的社會(huì)物質(zhì)根源；第二，它把歷史看成是由少數(shù)杰出人物創(chuàng)造的，無(wú)視或否認(rèn)廣大人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用。

2．唯心史觀產(chǎn)生和存在的根源

心史觀之所以形成并長(zhǎng)期在社會(huì)歷史觀中獨(dú)占統(tǒng)治地位，有其復(fù)雜而深刻的根源，主要包括，社會(huì)根源、階級(jí)根源、認(rèn)識(shí)論根源。

三、唯物史觀創(chuàng)立的偉大意義

1．唯物史觀的創(chuàng)立

在社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題上主張社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，就屬于唯物史觀或曰歷史唯物主義。

唯物史觀是馬克思主義哲學(xué)的獨(dú)創(chuàng)，它的創(chuàng)造有著深厚的思想理論來(lái)源和深刻的社會(huì)歷史條件。

2．唯物史觀創(chuàng)立的意義

唯物史觀的創(chuàng)立是社會(huì)歷史觀的革命性變革，具有重大的理論和實(shí)踐意義。第一，唯物史觀的創(chuàng)立，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀、唯物辯證的認(rèn)識(shí)論和唯物辯證的社會(huì)歷史觀的高度統(tǒng)一，宣告了真正徹底而完備的唯物主義哲學(xué)的產(chǎn)生。第二，唯物史觀的創(chuàng)立，使社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)。第三，唯物史觀的創(chuàng)立，為人們認(rèn)識(shí)和研究社會(huì)歷史提供了科學(xué)的世界觀和方法論，使社會(huì)科學(xué)第一次有可能成為真正意義上的科學(xué)。第四，唯物史觀是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨制定路線、方針、政策的理論依據(jù)，是我們確立共產(chǎn)主義世界觀、歷史觀、價(jià)值觀、人生觀，走歷史必由之路，從事社會(huì)主義實(shí)踐的理論指南。

第二節(jié)社會(huì)存在發(fā)展的基礎(chǔ)

一、地理環(huán)境及其在社會(huì)發(fā)展中的作用

地理環(huán)境是人們的物質(zhì)生活的必要條件之一，人類生存依賴著地理環(huán)境。這種依賴性主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，地理環(huán)境是人類生存的場(chǎng)所；第二，地理環(huán)境為人類提供生活資料和生產(chǎn)建設(shè)的資源。

二、人口因素及其在社會(huì)發(fā)展中的作用

人口因素也是社會(huì)物質(zhì)生活的必要條件之一，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著制約和影響作用。主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，一定數(shù)量的人口是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的必要前提；第二，人口狀況能加速或延緩社會(huì)的發(fā)展。

三、生產(chǎn)方式及其在社會(huì)發(fā)展中的作用

生產(chǎn)方式是人類借以向自然界謀取必需的生活資料的方式，包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面，是特定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中起決定作用，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動(dòng)，是人類從動(dòng)物界分離出來(lái)的根本動(dòng)力和人類區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志。第二，生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動(dòng)是人類和人類社會(huì)得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。第三，生產(chǎn)活動(dòng)是形成人類一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。第四，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)制度的更替。

第三節(jié)人類社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)

一、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)——生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系

1．生產(chǎn)力是人們解決社會(huì)與自然界矛盾的實(shí)際能力

生產(chǎn)力是在人的勞動(dòng)中形成并為人直接掌握物質(zhì)力量，生產(chǎn)力只屬于人，是人的本質(zhì)力量的現(xiàn)，也是人的實(shí)踐能力的衡量尺度。生產(chǎn)力具有客觀性、社會(huì)性、歷史性三個(gè)主要特征。

2．生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谏a(chǎn)中形成的客觀物質(zhì)關(guān)系

生產(chǎn)關(guān)系是指同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相聯(lián)系的、人們?cè)谏a(chǎn)中形成的客觀物質(zhì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式的社會(huì)形式，生產(chǎn)力則是生產(chǎn)方式的內(nèi)容，既沒(méi)有脫離生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系，同樣也沒(méi)有脫離生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)力，它們是物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中不可分割的兩個(gè)方面。生產(chǎn)關(guān)系作為一種客觀的物質(zhì)關(guān)系，其主要特征就是客觀性。

二、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)——國(guó)家

1．社會(huì)政治結(jié)構(gòu)與國(guó)家

國(guó)家作為歷史上特定的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)中一種特殊的人群共同體，是社會(huì)政治結(jié)構(gòu)中最重要的社現(xiàn)象之一。國(guó)家既是一個(gè)歷史范疇，也是一個(gè)階級(jí)范疇。這就是說(shuō)，國(guó)家不是從來(lái)就有的，也不會(huì)永遠(yuǎn)存在下去，而是隨著階級(jí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，隨著階級(jí)的消滅而消亡的。國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。國(guó)家的起源及其特征表明，國(guó)家本質(zhì)上是一個(gè)階級(jí)概念，屬于政治范疇，它是階級(jí)統(tǒng)治和壓迫的工具，是一個(gè)階級(jí)鎮(zhèn)壓另一個(gè)階級(jí)的暴力機(jī)關(guān)。隨著人類消滅階級(jí)，進(jìn)入無(wú)階級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)，國(guó)家也必然最終消亡。

2，國(guó)體與政體

國(guó)家的類型亦稱國(guó)體，指的是國(guó)家的階級(jí)內(nèi)容，即社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家中的地位。國(guó)家的形式亦稱政體，指的是國(guó)家政權(quán)的組織形式和管理形式，即統(tǒng)治階級(jí)采取何種方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的統(tǒng)治。國(guó)體與政體的關(guān)系是內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系。國(guó)家類型或國(guó)體是國(guó)家的階級(jí)內(nèi)容，國(guó)家形式或政體是國(guó)家的組織形式，國(guó)體決定政體、選擇政體，政為國(guó)體服務(wù)，使國(guó)體得以實(shí)現(xiàn)。

3．國(guó)家的社會(huì)作用或職能

國(guó)家的職能一般分為對(duì)內(nèi)職能和對(duì)外職能。國(guó)家的對(duì)內(nèi)職能主要有政治職能、經(jīng)濟(jì)職能、和社會(huì)管理職能。國(guó)家的對(duì)外職能主要有國(guó)防職能、外交職能。家的對(duì)內(nèi)職能和對(duì)外職能是密切相關(guān)的：對(duì)內(nèi)職能是對(duì)外職能的基礎(chǔ)和后盾，對(duì)外職能是對(duì)內(nèi)職能的繼續(xù)和延伸，二者都是國(guó)家階級(jí)本質(zhì)的表現(xiàn)。

三、社會(huì)意識(shí)的結(jié)構(gòu)和相對(duì)獨(dú)立性

1．文化

文化有廣義和狹義之分。廣義文化是指人類改造世界的全部成就，包括物質(zhì)文化、政治文化和精神文化。狹義文化專指精神文化，是指人類所創(chuàng)造的精神產(chǎn)品的總和。

2．社會(huì)意識(shí)的結(jié)構(gòu)

社會(huì)的精神生活亦即社會(huì)意識(shí)，從結(jié)構(gòu)上可分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式等兩個(gè)基本的層次。社會(huì)心理一般是感性層次，而社會(huì)意識(shí)形式則是理性層次的。理性形態(tài)鹼會(huì)意識(shí)形式，從結(jié)構(gòu)上又可以分為兩個(gè)部分，一個(gè)是不進(jìn)入上層建筑且不反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的部分，一個(gè)是進(jìn)入上層建筑并反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的部分。在社會(huì)意識(shí)形式的這兩個(gè)部分中，進(jìn)人上層建筑并反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的這部分又稱為社會(huì)意識(shí)形態(tài)。社會(huì)意識(shí)形態(tài)也稱思想上層建筑，是整個(gè)社會(huì)意識(shí)的核心。

3．社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系

馬克思主義首先強(qiáng)調(diào)社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定性，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴性。馬克思主義肯定社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，并不否認(rèn)社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在，肯定社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有依賴性，并不否認(rèn)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存具有相對(duì)獨(dú)立性。這是歷史觀上的辯證法。

第六章社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)和歷史進(jìn)程

第一節(jié)社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力

一、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)

1．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)

一定的生產(chǎn)方式是一定的生產(chǎn)力與一定的生關(guān)系的矛盾統(tǒng)一體。在生產(chǎn)方式的矛盾統(tǒng)一體，生產(chǎn)力決定著生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用，在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系主要表現(xiàn)在：第一，生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。第二，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。

2．生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律

生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，掌握這一規(guī)律具有十分重要的理論和實(shí)踐意義。首先，這一規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的最基本、最普遍的客觀規(guī)律，它貫穿人類社會(huì)的始終，在一切社會(huì)形態(tài)、在社會(huì)展的每一歷史階段和每一歷史時(shí)期都普遍地起作用。其次，這一規(guī)律是馬克思主義政黨制定正確的路線、方針、政策的客觀依據(jù)。

二、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾

1．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)

一定的社會(huì)形態(tài)是一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與一定的層建筑的矛盾統(tǒng)一體。在社會(huì)形態(tài)的矛盾統(tǒng)一體中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用主要表現(xiàn)在以下三方面：第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要決定上層建筑的產(chǎn)生；第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性；第三，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化。

2．上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)、變革，上層建筑以服務(wù)的形式反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間始終存在從基本適合到基本不適合再到新的基本適合的矛盾運(yùn)動(dòng)，這些就構(gòu)成了上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。這一規(guī)律具有重要意義：第一，它要求我們必須正確、全面也把握經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系。第二，它是我們黨制定路線、方針、政策的客觀依據(jù)。

第二節(jié)階級(jí)斗爭(zhēng)、社會(huì)革命和改革在社會(huì)發(fā)展中的作用

一、階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力

1．階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)基本矛盾在階級(jí)社會(huì)中的接表現(xiàn)

階級(jí)斗爭(zhēng)根源于社會(huì)基本矛盾。在階級(jí)社會(huì)里，社會(huì)基本矛盾在人與人的關(guān)系上直接地表現(xiàn)為勞動(dòng)者而代表生產(chǎn)力的勞動(dòng)階級(jí)和作為生產(chǎn)資料占有者而代表生產(chǎn)關(guān)系以及相應(yīng)上層建筑的剝削階級(jí)之間的階級(jí)矛盾。這一矛盾因經(jīng)濟(jì)利益的根本對(duì)立而變得不可調(diào)和。

2．階級(jí)斗爭(zhēng)在社會(huì)發(fā)展中的作用

階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，對(duì)階級(jí)社會(huì)的發(fā)展具有巨大的推動(dòng)作用，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，在社會(huì)發(fā)展的量變過(guò)程中，即在同一社會(huì)形態(tài)內(nèi)部，階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)化，即推動(dòng)社會(huì)在不改變當(dāng)前經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑性質(zhì)的前提下進(jìn)行改革與調(diào)整，同時(shí)為社會(huì)形態(tài)的質(zhì)變，即最終以新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑取代舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑，準(zhǔn)備條件和積蓄力量。第二，在社會(huì)發(fā)展的質(zhì)變過(guò)程中，即在新的社會(huì)形態(tài)取代舊的社會(huì)形態(tài)時(shí)，階級(jí)斗爭(zhēng)打碎舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑，推動(dòng)著社會(huì)形態(tài)的更替，使社會(huì)發(fā)展到新的階段。

二、社會(huì)革命是歷史的火車頭

馬克思說(shuō)：“革命是歷史的火車頭?！边@句話形象而深刻地說(shuō)明了社會(huì)革命在社會(huì)發(fā)展中的重大作用。首先，社會(huì)革命是階級(jí)社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的決定性手段。次，人民群眾在革命時(shí)期能發(fā)揮出創(chuàng)造歷史的巨大的主動(dòng)性和積極性。最后，革命階級(jí)在革命斗爭(zhēng)中受到鍛煉和改造，成為建設(shè)新社會(huì)的基礎(chǔ)。

三、改革在社會(huì)發(fā)展中的重要作用

社會(huì)改革推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，改革可以鞏固新生的社會(huì)制度或使原有的社會(huì)制度持續(xù)存在并獲得一定程度的發(fā)展。在社會(huì)主義社會(huì)以前，社會(huì)改革為新社會(huì)制度的誕生作量變和部分質(zhì)變的準(zhǔn)備。第三，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治等社會(huì)體制改革的過(guò)程中，必然伴隨著人們思想觀念和價(jià)值取向的。

第三節(jié)科學(xué)及其在社會(huì)發(fā)展中的作用

一、科學(xué)的本質(zhì)和社會(huì)功能

1．科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)

科學(xué)是指人類在實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上通過(guò)理論思維形成的關(guān)于自然、社會(huì)和思維的知識(shí)體系，本質(zhì)上是人類對(duì)客觀世界的本質(zhì)及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)。技術(shù)是人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)、方法、技巧、能力的總稱，本質(zhì)上是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的手段。

2．科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能

科學(xué)技術(shù)本身就是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的成就，其一旦形成又反過(guò)來(lái)成為人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)世界和改造世界的理論指導(dǎo)和實(shí)踐工具，提高人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力和效率?？茖W(xué)技術(shù)具有推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的積極社會(huì)功能。

二、科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力

1．科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力

科學(xué)技術(shù)物化為生產(chǎn)力主要是通過(guò)如下途徑實(shí)現(xiàn)的：第一，通過(guò)教育和學(xué)習(xí)，科學(xué)技術(shù)可以轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)者的經(jīng)驗(yàn)和技能，使勞動(dòng)者的素質(zhì)得到提高；第二，通過(guò)技術(shù)發(fā)明和創(chuàng)造，科學(xué)技術(shù)可以物化為勞動(dòng)資料，使勞動(dòng)效率得到提高，第三，通過(guò)開發(fā)和創(chuàng)造，科學(xué)技術(shù)可以拓展勞動(dòng)對(duì)象的廣度和深，并創(chuàng)造出新的勞動(dòng)對(duì)象，使勞動(dòng)對(duì)象的數(shù)量、質(zhì)量和利用率得到提高；第四，科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于管理過(guò)程，可以優(yōu)化生產(chǎn)力資源的合理配置．使生產(chǎn)力資源的有效利用水平得到提高。

2．科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力

首先，科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)代社會(huì)中生產(chǎn)力的必要要素。其次，科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)代社會(huì)中推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展，的首要要素。

3．科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力原理對(duì)社會(huì)主義建設(shè)具有指導(dǎo)意義。第一，鄧小平提出科學(xué)技術(shù)是第一產(chǎn)力，這是對(duì)歷史唯物主義理論的重大貢獻(xiàn)。第二，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力原理，要求我們切實(shí)認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化，必須把發(fā)展科學(xué)技術(shù)提高到戰(zhàn)略性地位，認(rèn)識(shí)“科教興國(guó)”戰(zhàn)略的重要性。第三，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)發(fā)展生產(chǎn)力的巨大推動(dòng)作用，要求我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須依靠科學(xué)技術(shù)，發(fā)揮科技人員的作用，把科技成果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，應(yīng)用于生產(chǎn)實(shí)踐。第四，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，要求我國(guó)必須發(fā)展高科技和知識(shí)經(jīng)濟(jì)，促國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化宏偉目標(biāo)早日實(shí)現(xiàn)。

第四節(jié)人民群眾和歷史人物在社會(huì)發(fā)展中的作用

—、人民群眾在歷史史發(fā)展中的決定作用

歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，在歷史發(fā)展中起推動(dòng)作用。這主要表現(xiàn)在：首先，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)文明的創(chuàng)造者。其次，人民群眾是社會(huì)精神文明的創(chuàng)造者。最后，人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量。

二、歷史人物及其在歷史上的作用

1．個(gè)人的歷史作用

歷史唯物主義在肯定人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的前提下，也承認(rèn)個(gè)人在歷史上的作用，堅(jiān)持二者的辯證統(tǒng)一。

2．無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖的歷史作用

無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖的重要作用表現(xiàn)在：第一，他們?cè)趧?chuàng)立、捍衛(wèi)和發(fā)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論方面作出了巨大貢獻(xiàn)，為我們留下了馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論這樣寶貴的精神財(cái)富；第二，他們?cè)诮M織和領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中立下了不朽功勛，使社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)，又從科學(xué)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

3．正確評(píng)價(jià)歷史人物

對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)應(yīng)該堅(jiān)持歷史主義的、階級(jí)分析的和全面辯證的方法。即：(1)堅(jiān)持歷史主義的原則。(2)堅(jiān)持階級(jí)分析的方法。(3)堅(jiān)持全面、辯證的觀點(diǎn)。

三、無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線

中國(guó)共產(chǎn)黨的群眾觀點(diǎn)是我們黨的根本觀點(diǎn)，它的內(nèi)容主要包括：相信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。將黨的群眾觀點(diǎn)貫徹到具體工作中，就形成我們黨的群眾路線，它的主要內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾；從群眾中來(lái)，到群眾中去。群眾路線是貫穿于我們黨的政治路線、思想路線和組織路線之中的根本的工作路線，是我們黨在一切工作中克敵制勝的法寶，是歷史唯物主義關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者重要原理的生動(dòng)體現(xiàn)。

第五節(jié)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程

一、社會(huì)形態(tài)及其演化

社會(huì)形態(tài)是標(biāo)志社會(huì)性質(zhì)及社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的歷史唯物主義范疇。

社會(huì)形態(tài)的演化是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。

二、社會(huì)發(fā)展道路的統(tǒng)一性和多樣性

1.社會(huì)發(fā)展過(guò)程的前進(jìn)性和曲折吐

社會(huì)發(fā)展的過(guò)程是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。—方面，社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)、總方向是前進(jìn)的、上升的。另一方面，社會(huì)發(fā)展的具體道路又是曲折的、復(fù)雜的。

2．社會(huì)發(fā)展道路的統(tǒng)一性和多樣性

社會(huì)發(fā)展道路的統(tǒng)一性表現(xiàn)在，社會(huì)形態(tài)更替的次序是從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜。社會(huì)發(fā)展道路的多樣性表現(xiàn)在，其一，社會(huì)形態(tài)更替的具體次序是多樣的；其二，社會(huì)形態(tài)的具體存在和運(yùn)行模式是多樣的；其三，社會(huì)形態(tài)更替的手段與方式是多樣的。

第二部分毛澤東思想和中國(guó)特色會(huì)主義理論體系概論

第一章馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程和理論成果

第一節(jié)馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵及其歷史進(jìn)程

一、馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵

馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵十分豐富，主要有：第一，馬克思主義中國(guó)化，就是運(yùn)用馬克思主義基本原理，緊密聯(lián)系中國(guó)的具體實(shí)際，創(chuàng)造性地制定出正確的路線、方針和政策，解決中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)際問(wèn)題。第二，馬克思主義中國(guó)化，就是把中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和歷史經(jīng)驗(yàn)升華為理論，形成中國(guó)化的馬克思主義理論成果。第三，馬克思主義中國(guó)化，就是把馬克思主義植根于中國(guó)的優(yōu)秀文化的土壤之中，和中國(guó)民族的特點(diǎn)相結(jié)合，用中國(guó)人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族形式表現(xiàn)出來(lái)。

二、馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程

黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過(guò)程中，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思主義的基本原理同中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造性地回答了在中國(guó)如何進(jìn)行新民主主義革命并使之順利地向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變等一系列基本問(wèn)題，創(chuàng)立了毛澤東思想，第一次實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化。

黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，以鄧小平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在總結(jié)國(guó)內(nèi)外社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)、特別是改革開放以來(lái)的新鮮經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，抓住什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)根本問(wèn)題，深刻揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)，形成了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的路線、方針、政策，回答了在中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題，開辟了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的正確道路，創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義理論，即鄧小平理論，推進(jìn)了馬克思主義的中國(guó)化。

黨的十三屆四中全會(huì)以來(lái)，以江澤民為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，根據(jù)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)和黨的歷史方位新變化，進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，創(chuàng)造性地回答了在長(zhǎng)期執(zhí)政的歷史條件下建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題，深化了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想，實(shí)現(xiàn)了黨的指導(dǎo)思想的又一次與時(shí)俱進(jìn)，從而進(jìn)一步推進(jìn)了馬克思主義的中國(guó)化。黨的十六大以來(lái)，以胡錦濤為總書記的黨中央，緊密結(jié)合新世紀(jì)新階段國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的發(fā)展變化，提出了科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家、建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、樹立社會(huì)主義榮辱觀、走和平發(fā)展道路、推動(dòng)建設(shè)和諧世界等重大戰(zhàn)略思想，創(chuàng)造性地回答了中國(guó)實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展和怎樣發(fā)展的重大問(wèn)題，開拓了馬克思主義中國(guó)化的新境界，繼續(xù)推進(jìn)著馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展進(jìn)程。

第二節(jié)馬克思主義中國(guó)化的理論成果及其重要意義

一、毛澤東思想的形成和主要內(nèi)容

1．毛澤東思想的形成

毛澤東思想是在我國(guó)新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中，在總結(jié)我國(guó)革命和建設(shè)正反兩方面歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。毛澤東思想的形成和發(fā)其有其深刻的時(shí)代背景和實(shí)踐基礎(chǔ)。

2．毛澤東思想的主要內(nèi)容

(1)關(guān)于新民主主義革命的理論

毛澤東從中國(guó)的歷史狀況和社會(huì)狀況出發(fā)，深刻研究中國(guó)革命的特點(diǎn)和中國(guó)革命的規(guī)律，發(fā)展了馬克思列寧主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)在民主革命中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的思想，創(chuàng)立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的，人民大眾的，反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義